Definicije [ uredi ]
U svojoj knjizi, [3] Juderías definirao Crna Legenda kao
"Okruženje stvorili fantastične priče o našoj domovini koji su vidjeli svjetlo javnosti u svim zemljama, groteskne opise koji su uvijek bili izrađeni od karaktera Španjolaca kao pojedinci i kolektivno, negiranje ili barem sustavno ignoriranje svega da je povoljno i lijepo u raznim manifestacijama kulture i umjetnosti, optužbe da je u svakom razdoblju su bili baca protiv Španjolske. " [4]
- Julián Juderías , La Leyenda Negra
Philip Wayne Powell, u svojoj knjizi Tree mržnje, [5] Također se definira Crna Legenda:
"Slika Španjolskoj cirkulira kroz kasno šesnaestog stoljeća u Europi, prenose putem političke i vjerske propagande koja je pocrnio znakove Španjolaca i ravnalo u tolikoj mjeri da je Španjolska postala simbol svih snaga represije, brutalnosti, vjerski i politički netolerancija i intelektualni i umjetnički zaostalost u naredne četiri stoljeća. Španjolci ... nazvao taj proces i sliku koja je rezultirala iz njega kao "The Black legenda, 'la leyenda Negra"
- Philip Wayne Powell , Tree of Hate (1985),
Jedna nedavna autor, Fernández Álvarez je definirala Crna Legenda u širem smislu:
"Oprezni izvrtanje povijesti jednog naroda, počinjena od strane svojih neprijatelja, kako bi se bolje boriti i izvrtanje kao monstruozno je to moguće, s ciljem postizanja određenog cilja. Moralnu diskvalifikaciju nacije, čija premoć mora se borio na svaki mogući način. " [6]
- Alfredo Alvar, La Leyenda Negra (1997: 5)
Porijeklo protiv španjolskog raspoloženja [ uredi ]
Anti-španjolski osjećaj pojavio se u mnogim dijelovima Europe kao moć španjolskog carstva rasla. Uz habsburške carstvo, Španjolska dominira u većem dijelu Europe, uključujući današnje Belgije , u Nizozemskoj , Austriji i dijelovima Italije . U 1555. papa Pavao IV opisano Španjolce kao "heretike, raskolnika, proklet od Boga, potomci Židova i Marranos , samom šljam zemlje". [7] Tijekom osamdeset godina rata engleskom i nizozemskom propagande prikazane Španjolci kao krvožednim barbare , oslanjajući se na rasne stereotipe koji ih je usporedio s Arapima . U sljedećim stoljećima anti-španjolski stereotipi naširoko cirkulira, pogotovo na engleskom, nizozemskom i njemačkom govornom području dijelovima Europe. Ova propaganda bi prikazuju pretjerane verzije zala španjolskog kolonijalnog prakse i španjolske inkvizicije .
U 18. stoljeću, unatoč činjenici da nikada nije posjetio Španjolsku, filozof Immanuel Kant navodi da je "Španjolac je loša strana je da ne uče iz strance; da ne putuju kako bi se upoznali s drugim narodima, da je on . stoljeća iza u znanosti on se opire bilo reforme, on je ponosan ne moraju raditi, a on je od romantične kvalitete duha, kao i borba s bikovima pokazuje, on je okrutna kao bivši autodafé pokazuje, a on prikazuje u svom ukusu porijeklo koje je dijelom neeuropski. " [8] Povjesničar Walter Mignolo je tvrdila da je crna Legenda usko je povezana s ideologijama rase, i na način na koji je to koristio maurskom povijest Španjolske prikazati Španjolce kao rasno zaražen, a na način da je liječenje Afrikanaca i Indijanaca tijekom španjolskog kolonijalnog projekta došao da simbolizira njihov moralni karakter.
Povjesničar Sverker Arnoldsson s University of Gothenburg , u svojoj knjizi The Black Legend. Studija o njihovom porijeklu, smješta korijene Crne legenda u srednjovjekovnoj Italiji , za razliku od ranijih autora koji su ga pronašli u 16. stoljeću. Arnoldsson citira studije Benedetto Croce i Arturo Farinelli potvrditi da je Italija u 14., 15., i 16. st bio neprijateljski nastrojene prema Španjolskoj.
Arnoldsson teorije su osporili brojni povjesničari. Općenito, oni dižu sljedeće primjedbe: [9]
Samo zato što su najraniji zapisi protiv Španjolaca su napisani u Italiji, to nije dovoljan razlog da se opiše Italiju kao izvor Crnog Legende. To je normalna reakcija u svakom društvu kojim dominiraju strane sile.
Fraza "crne legende" sugerira određeni "tradiciju", koji ne postoji u talijanskim spisima se temelji prvenstveno na reakciju na nedavne prisutnosti španjolskih vojnika.
William S. Maltby dalje tvrdi da ne postoji veza između talijanske kritike Španjolske i kasniji oblik crne legende u Nizozemskoj i Engleskoj. [10]
16. stoljeće [ uredi ]
Osvajanje Amerike [ uredi ]
Glavni članak: Španjolska kolonizacija Amerike
U procesu Kolonizacija Amerike koji je trajao više od tri stoljeća, Španjolska je bila jedina kolonijalna vlast da donosi zakone za zaštitu američkih Indijanaca . Kao što je već 1512. godine, a zakoni Burgos regulira ponašanje Europljana u Novom svijetu zabrane zlostavljanja domorodačkog stanovništva i ograničavanje snage encomenderos ili zemljoposjednika. U 1542. novi zakoni proširili i ispraviti prethodnu tijelo zakona kako bi se poboljšala njihova primjena. Iako ti zakoni nisu uvijek slijedio u svim američkim teritorijima, oni odražavaju volju španjolske kolonijalne vlasti na vrijeme kako bi zaštitili prava domaćeg stanovništva.
Kolonizacija je dovelo do rasprave u Španjolskoj se o liječenju i prava autohtonih naroda u Americi. U 1552., dominikanski redovnik Bartolomé de las Casas je objavio Brevísima relación de la destrucción de las Indias ( Kratka računa o uništenju Indija ), prikaz ekscesa počinjenih od strane zemljoposjednika i nekim dužnosnicima tijekom ranog razdoblja kolonizacije Novo Španjolska , osobito u Hispaniola (danas Haiti i Dominikansku Republiku ). [11] svjedočanstvo vremena optužuje Columbus brutalnosti protiv domorodaca i prisilnog rada . De las Casas, sin trgovca Pedro de las Casas koji je pratio Kolumba na svom drugom putovanju, opisao Kolumba tretman domorocima u svojoj povijesti Indije. [12] Spisi Las Casas su vidjeli neki povjesničari su pretjerane i pristran. Njihov anti-španjolski osjećaj je bio korišten od strane pisaca Španjolske suparnika kao prikladan temelj za crni Legend historiografije. Oni su se već koristi u flamanskom protiv španjolskog propagande tijekom osamdeset godina rata . Danas je stupanj do kojeg las Casas 'opisi španjolske kolonizacije predstavlja razuman ili divlji pretjeranu sliku još uvijek raspravlja među nekim znanstvenicima. Na primjer, američki povjesničar Lewis Hanke smatra Las Casas pretjeruje zločine u svojim knjigama i na taj način doprinijeli Crna Legend propagande. [13] Povjesničar Benjamin Keen , s druge strane nađe ih vjerojatno da će biti više ili manje točne.
Ovaj povijesni zlostavljanja američkih domorodaca uobičajene u mnogim europskim kolonijama u Americi, je bio korišten kao propaganda u djelima natječu europske sile za stvaranje klevete i neprijateljstvo protiv španjolskog carstva. Rad Las Casas je prvi put naveo na engleskom jeziku s 1583 objave Španjolski Colonie, ili Kratka ljetopisa actes i Gestes Španjolaca u Zapadna Indija, u vrijeme kada je Engleska bila priprema za rat protiv Španjolske u Nizozemskoj. Pristran Uporaba takvih djela, uključujući i izobličenja ili preuveličavanje njihovih sadržaja, dio je protiv španjolske povijesne propagande ili Black Legend.
Iz perspektive povijesti i kolonizacije Amerike, sve europske sile koje su kolonizirali Južnu Ameriku, kao što su Engleska, Portugal , Nizozemska i drugih, bili su krivi za zlostavljanja domorodaca. Kolonijalne sile su optuženi za genocid u Kanadi, SAD-u i Australiji.
U svojoj knjizi The Asteci pod španjolsku vlast, prva sveobuhvatna studija o izvorima dokumentarnih odnosa između Indijanaca i Španjolaca u novoj Španjolskoj, povjesničar Charles Gibson zaključuje da je Legenda gradi na zapisnik o namjernom sadizma. Ona cvjeta u atmosferi gnjeva koji uklanja problem iz kategorije objektivnog razumijevanja. To je nedovoljno u razumijevanju institucija kolonijalne povijesti. " [14]
Nizozemska [ uredi ]
Španjolska je rat s Ujedinjenim provincijama , a posebno pobjeda od vojvode od Albe doprinijeli protiv španjolskog propagande. Poslano u kolovozu 1567. kako bi se suprotstavilo političke nemire u dijelu Europe, gdje tiskare bile izvor heterodoksne mišljenju, osobito protiv Rimokatoličke crkve , Alba je preuzeo kontrolu nad knjige industriji. Nekoliko pisači su protjerani, a najmanje jedan je bio pogubljen. Knjiga prodavača i pisači su procesuirani i uhićen za objavljivanje zabranjeno knjiga, od kojih su mnogi bili dodani na index librorum prohibitorum .
Nakon godina nemira u Nizozemskoj, ljeto 1567 vidio obnovljeni nasilnih izljeva ikonoklazma , u kojoj je nizozemski ' Beeldenstorm ' kalvinisti izbrisan kipove i ukrase od katoličkih samostana i crkava. Bitka Oosterweel u ožujku 1567. bio je prvi španjolski vojni odgovor na mnogim neredima i uvod ili početka osamdeset godina rata . Rat 80 godina "može se vidjeti da su počeli 13. ožujka 1567 s porazom od pobunjenika u Oosterweel. U listopadu 1572., nakon što su Orange snage zauzele grad Mechelen , njegov poručnik pokušao predati, kada je obaviješten da je veći španjolski vojska približava. Pokušali su dobrodošli Kneževu snage od pjevanja psalama, ali Fadrique Álvarez de Toledo , sin guvernera Nizozemskoj, a zapovjednik vojvode trupa, dozvoljeno njegovi ljudi tri dana pljačke nadbiskupije grada. Alba prijavljen njegov kralj da "nije lak je ostao u zidu". Godinu dana kasnije, suci ipak pokušao dohvatiti dragocjene crkvene stvari koje španjolski vojnici prodali u drugim gradovima. [15] [16] Ova vreća Mechelen je bio prvi od španjolskih Bijesovi ; [17] [18] [19] [20 ] nekoliko događaja pamte pod tim imenom dogodio se u četiri ili pet godina. [21] u studenom i prosincu iste godine, uz dozvolu vojvode, Fadrique imali mnogi ljudi zutphen i od Naarden zaključan i izgorio u svojoj crkvi . [16] [22]
U srpnju 1573., nakon pola godine opsade , grad Haarlem predali. Tada garnizona u muškaraca (osim njemačkih vojnika) podavi ili su njihovi vratovi prerezan vojvode trupa i ugledni građani su pogubljeni. [16] Tijekom sramotno trodnevnog " španjolski Fury " iz 1576. godine, španjolski vojnici napali i opljačkali Antwerpen . Vojnici rampaged kroz grad, ubijanja i pljačke; su zahtijevali novac od građana i spalio u domove onih koji su odbili (ili ne može) platiti. Christophe Plantin -a tiskanje je uspostavu prijeti uništenje tri puta, ali je spašen svaki put kada je plaćena otkupnina. Antwerp ekonomski su razdirali napada.
Propaganda stvorio nizozemskog ustanka u borbi protiv španjolske krune također se može vidjeti kao dio Crne Legende. Pljačke protiv Indijanaca koji de las Casas je opisana, uspoređeni su s pljačke Alba i njegovih nasljednika u Nizozemskoj. Brevissima relacion ponovno tiskan, ne manje od 33 puta između 1578. i 1648. u Nizozemskoj (više nego u svim ostalim europskim zemljama u kombinaciji). [23]
Članci i rezolucijama španjolske inkvizicije da napadnu i ometati Nizozemska uračunati zavjeru za Svetog ureda da gladuje nizozemskog stanovništva i uništiti svoje vodeće plemstvo ", kao što su činili Španjolci u Indiju." [24] Marnix od Sint- Aldegonde , istaknuti propagandist za uzrok pobunjenika, redovito koristi reference na navodne namjere od strane Španjolske "kolonizirati" Nizozemsku, primjerice, u njegovoj 1578 obraćanju njemačkom dijeta .
Portugal [ uredi ]
Ostali kritičari Španjolskoj uključeni Antonio Pérez , pali tajnika kralja Filipa . Pérez je pobjegao u Francusku i Englesku, gdje je objavljen napade na španjolske monarhije pod naslovom Relaciones (1594). Filip, u vrijeme i kralj Portugala, optužen je za okrutnost njegova vješanje pristaša Antonio, prior Crato , rival kandidat za prijestolje Portugala, na yardarms na Azorima otocima, nakon bitke kod Ponta Delgada .
Prijem u Engleskoj [ uredi ]
Ove knjige su opsežno koriste Nizozemci tijekom borbe za neovisnost od španjolske vladavine, dok su Englezi iz njih da opravdaju svoje piratstva i ratove protiv Španjolaca. Dvije sjeverne zemlje ne samo da su u nastajanju kao Španjolske suparnici za svjetsku kolonijalizma, ali su i uporišta protestantizam dok je Španjolska bila najmoćnija rimokatolička zemlja razdoblja.
Bijela Legenda [ uredi ]
Oznaka "Bijela Legend" se koristi neki povjesničari opisati historiografsko pristup koji oni smatraju da ide predaleko u pokušaju da se suprotstave Crna legenda, a što posljedično završi slikanje nekritičkog ili idealiziranu sliku španjolskog kolonijalnog prakse. [25] takav pristup je opisan kao obilježje nacionalističkog španjolske historiografije tijekom režima Francisca Franca , koji se povezan s carske prošlosti umotane u pozitivnom smislu. [26] Neke od njih, kao što je Benjamin Keen, kritizirali su djela npr John Fiske i Lewis Hanke što ide predaleko prema idealiziranju španjolske povijesti. [27]
Kritika [ uredi ]
U posljednjih nekoliko godina grupa povjesničara, uključujući Alfredo Alvar , Ricardo Garcia Carcel , Lourdes Mateo Bretos i Carmen Iglesiasa su tvrdili da je Crna Legenda trenutno ne postoji, Crna Legenda umjesto da bude samo španjolski percepcija kako svijet gleda na španjolski nasljeđe. Carmen Iglesias opisuje Crna Legenda kao "vanjski sliku Španjolskoj kao sama Španjolska doživljava." [28]
Garcia Carcel čak i izravno negira postojanje Crne Legenda u svojoj knjizi The Black Legend, tvrdeći: "To nije ni legenda, ukoliko negativne mišljenja Španjolska imaju prave povijesne temelje, niti je crn, kao ton nikada nije bio dosljedan, niti ujednačena. Gray obiluje, ali boja tih stavova uvijek gleda u suprotnosti s onim što [] smo nazvali bijeli legenda. " [29]
Nema komentara:
Objavi komentar